2019年新疆高考作文預(yù)測：悟其心不困于形

閱讀下面明代《笑林》中的一則笑話，寫一篇不少于800字的文章;角度自選;立意自定;題目自擬;除詩歌外，文體自選。

車胤囊螢讀書，孫康映雪讀書。一日，康往拜胤，不遇，問何往，門者曰：“出外捉螢火蟲去了。”已而胤答拜康，見康閑立庭中，問：“何不讀書?康曰：我看今日這天不像個下雪的。”

【審題立意】

“囊螢映雪”向來是克服物質(zhì)條件的艱苦，發(fā)奮苦讀的代名詞。而《笑林》中的這則笑話，屬于“故事新編”。在傳統(tǒng)典故中添加了新元素，從而煥發(fā)出新意。笑話十分傳神地表現(xiàn)了那種一味追求外在形式，從而忽視本質(zhì)意義的可笑行為，情感傾向也由傳統(tǒng)的肯定贊許轉(zhuǎn)變?yōu)橹S刺否定。

這是一則理想的作文材料，它具有現(xiàn)實性、開放性和思辨性的特點。

與往往揭示蘊含意義的寓言故事不同，“笑話”純?yōu)閿⑹鲂晕淖?，它追求言外之意、文外之趣。提供的“笑話”顯然是一則反面材料，可作為靶子供讀者審視批判和內(nèi)省反思。“笑話”中二人的“可笑之處”便成為作文審題立意的依據(jù)：

1.一味追求形式，忽視本質(zhì)意義;

2.拘泥于成法習(xí)慣，不知道靈活變通;

3.刻意作秀，失卻本真。

為方便判卷，上述立意可用“內(nèi)容(實)與形式(名)” 、“拘執(zhí)與變通”“求實與失真”幾組關(guān)鍵詞來提煉和把握。需要說明的有兩點，一是不管是何種立意，必須是從材料中來(自然生發(fā))，并能回到材料中去(圓合印證)。比如，談“切忌拘執(zhí)，學(xué)會變通”，談“天變道亦變”則可，而談“獨辟蹊徑，大膽創(chuàng)新”則不可。二是其它立意定然還有，不能一一列舉，但是一則材料總有其核心旨趣，這則材料的內(nèi)涵特質(zhì)則是意在諷刺那種熱衷形式本末倒置的可笑行為，評判一篇作文切、合、偏、離均應(yīng)以此為標(biāo)的。

【優(yōu)秀作文】

悟其心不困于形

胤康之徒有心讀書本是好事，卻過分拘泥于形式，致使空留后世一飯后笑談。學(xué)習(xí)過程中，仿效前人經(jīng)驗固是一重要途徑，但在過程中切忌空學(xué)一形。

故曰：善悟其心，莫困于形。

效仿古人成大事者，以求自身的功成名就，不僅僅是胤康二人，自古以來數(shù)不勝數(shù)。時至今日，書架上也仍時常見到名人成功學(xué)之類的書籍。隨著此類圖書的熱銷，亦有人提出反對，甚至有人提出：“成功學(xué)毀一代青年”的說法。

暫且不論此說正確與否，其反映的問題卻是明確的。對成功的追求無可厚非，但人們閱畢此類書籍后的做法，卻遠遠偏離了其書初衷。有人一讀處事之道便自以為有了識人慧眼，有人一讀名人傳記后刻意模仿其人言行以為便可以名垂千古。其事實如何呢?不過是被成功學(xué)遮蔽了雙眼，或是人還未死，靈魂已亡。由此看來，“成功學(xué)毀一代青年”一說看似偏激，卻是一語中的。

究其原因，其實不難發(fā)現(xiàn)他們與胤康二人犯了同樣的錯誤——只求形似，不究本心。學(xué)習(xí)古之人，要學(xué)習(xí)的并非其一日之內(nèi)所行何事，更深層的要究其行為中反映出的此人的品行，即成功者之所以成功所具備的精神品質(zhì)和社會技能。形而上學(xué)式的學(xué)習(xí)只能識其面，不可識其心，即使短期內(nèi)有所改觀，但不可勝任長久之計。

矛盾具有普遍性與特殊性。當(dāng)我們走在人生道路上，每個人所見所聞都是大相徑庭，更不必說一個與你相隔百年的古人了。但同為成功者，若是習(xí)得他們的共有特征，便也算是離成功進了一大步。而最后那一段路，不必說，便需要你自己的力量了。

但是，說是靠自己的力量，亦不可脫離這個社會，兩手空空想走下去，也是不可能的事。仍然需要學(xué)習(xí)。而此時，“悟其心”的重要便更加凸顯。若是學(xué)人，猶有可借鑒感悟的行為可察，但對象成為了社會、歷史，再也無形可效。這也成為了區(qū)分成敗的關(guān)鍵之一。

胤康之徒只識形者，必將迷失在社會發(fā)展的塵囂中。只有商鞅，華盛頓，馬克思等人，能從社會，國家，乃至世界的變化中察覺其前進的方向，順應(yīng)其規(guī)律并為之奮斗，最終成就名垂千古的功業(yè)。他們的感悟既非憑空產(chǎn)生也非由形而悟，真正做到了悟其本心。

仔細想來，車胤、孫康對于治學(xué)并非懈怠，其刻苦也不可否認(rèn)，只是少了些悟性，只識得“格物”而不能“致知”。對于我們來說只是一笑話，于他們自身來說，豈不是一生的遺憾?